Gosfordski glifi su grupa od približno 300 egipatskih hijeroglifa koji se nalaze u području poznatom kao Aboridžinski petroglifi (zapadna obala današnje Australije). Natpisi se nalaze na dva paralelna suprotna zida od pješčenjaka, koja su visoka približno 15 metara.

Na zidovima možemo vidjeti simbole koji izgledaju poput brodova, pilića, pasa, uspravnih ljudi, psećih kostiju i dva imena kraljeva, od kojih se samo jedno može protumačiti kao Khufu (Keops). Tu je i natpis koji označava egipatskog boga Anubisa (boga podzemlja).

Tekst je 1975. otkrio Alan Dash, koji je istraživao to područje više od sedam godina. To tvrdi profesor Ocking postoji mnogo razloga zašto se ovi hijeroglifi ne smatraju autentičnim. Kao razloge navodi: Postoji problem s oblicima simbola koji su korišteni. Oni ne odgovaraju onome što je bilo poznato u doba Keopsa oko 2500. pne Umjesto toga, vjeruje da su tekstove možda 1920. godine napisali australijski vojnici koji su služili u Egiptu. Australijski profesor egiptologije Naguib Kanawati također vjeruje da natpisi nisu vjerodostojni i kaže da hijeroglifi koji se koriste u tom mjestu potječu iz vrlo udaljenih razdoblja Egipta, a neki su napisani naopako.

Yousef Awyan i njegov prijatelj Mohamed Ibrahim rođeni su u današnjem Egiptu. Yousef dolazi iz porodice u kojoj se mudrost Kemeta (izvorna oznaka za Egipat) usmeno nasljeđuje s koljena na koljeno. Može se smatrati Egipćaninom u pravom smislu te riječi. Mohamed Ibrahim je stručnjak za hijeroglifske tekstove. Oboje su učestvovali u opsežnom istraživanju glifova iz Gosforda. Muhammad napominje da se njegova analiza tekstova temeljila na tri naučno priznata izvora za savremeno tumačenje egipatskih hijeroglifa. Uz to, u saradnji sa Yousefom, koristili su bogato iskustvo dugoročnog proučavanja tekstova na zidovima hramova i grobnica.

Gotovo trosatna prezentacija detaljno opisuje korake koji su pomogli obojici da dešifriraju poruku koju su nam ostavili drevni preci. Izvještaj ima dva dijela. Prva je napisana o putovanju brodoloma pored obale nepoznate zemlje (današnja obala zapadne Australije). Od cijele posade preživjelo je vrlo malo pojedinaca. Drugi dio piše o putovanju na zapad, što je termin koji označava putovanje u podzemlje (u zagrobni život). Yousef i Muhammad izjavljuju da je to vjerovatno pokušaj formuliranja pogrebnog teksta kao mrtvog, kao što je to bio običaj u egipatskoj tradiciji toga doba.

Što se tiče datuma kada se nesreća dogodila, spominju kartuša faraona Khufua. Međutim, ističu da bi bilo vrlo žalosno automatski objaviti da se incident dogodio za vrijeme vladavine Khufua (oko 2600. pne.), Što odgovara 4. dinastiji, jer se ime Khufu uobičajeno koristilo već u 26. dinastiji - mnogo prije vladavina faraona Khufua. Oni takođe ističu da kip od slonovače od 5 cm od slonovače Khufu, prema Yousefu, ne može biti autentičan prikaz vladara 4. dinastije, jer je pronađen u grobnici iz Abidosa koja datira iz 26. dinastije.

Muhammad dalje opovrgava pogrešne zaključke australijskih egiptologa zavjerenici. Suprotno tome, on ističe da je pisac sigurno bio domorodac zvučnik (stručnjak za pisanje), jer je koristio (jednostavno rečeno) dijalektičke oblike pisanja koje nema u udžbenicima 20. vijeka. (Tekst je trebao biti falsificiran oko 1920.)

Yousef i Mohamed također ističu da je tekst napisan s poda, da tako kažem, bez prethodne pripreme. Simboli se ne pišu u kontinuiranim redovima ili stupcima, kao što je to uobičajeno u egipatskim tekstovima. Da se radi o modernom plagijarizmu, autor bi se temeljio na predlošku i stoga bi imao jasnu viziju onoga što će napisati. Pokušao bi imitirati oblik (stil) općepoznatih tekstova, što nije slučaj.