Je li Asherova žena bila Božja?

3788x 23. 10. 2019 1 Reader

Neki biblijski arheolozi vjeruju da bi bezbrojne ženske statue mogle predstavljati ranu judeokršćansku božicu Ašer, ženu božju. Drevni prednji istok bio je ispunjen ogromnim brojem bogova i boginja, pa šta znači otkriće jednih drugih za našu povijest? Pa, ako je božanstvo o kojem govorimo dijelilo oltar sa samim Bogom, tada možemo hrabro odbaciti 2000 godine pravoslavlja. Zapravo, ako bi rana izraelska religija, iz koje su rođene monoteističke judeokršćanske tradicije, uključivala štovanje božice po imenu Ašer, kako bi to promijenilo naše razumijevanje biblijskog kanona i tradicija koje iz njega proizlaze?

Može li Ashera doista biti žena Božja?

U povijesno bogatom krajoliku koji se zove Levanta - približno područje današnjeg Izraela, Palestine, Libana i Sirije - bilo je mnoštvo dokaza o tome kako su ljudi živjeli u nekim ključnim trenucima historije. Ovi nalazi uključuju brojne ženske statue iz 10-a. veka pre nove ere do početka 6-a. stoljeću prije Krista, kada je južno kraljevstvo Judeja palo u ruke Babiloncima, koji mogu predstavljati ženu hebrejskog Boga.

Ove statue od gline približno koničnog oblika predstavljaju ženu koja drži grudi. Glave ovih statua mogu se podijeliti u dvije kategorije prema vrsti obrade i ukrasa: prva kategorija s grubo oblikovanom glavom i minimalnim crtama lica ili druga kategorija s modeliranom karakterističnom frizurom i sofisticiranijim crtama lica. Statuete se uvijek nalaze slomljene i uvijek se nalaze na mjestu koje označava njihovo odbacivanje. Nitko ne može sa sigurnošću reći za što su se koristili ti statue, zašto ih nalazimo toliko ili zašto su namjerno uništene - ako uopšte. To bi mogli biti obični svjetovni predmeti ili čak dječje igračke. Prevladavajuća teorija, međutim, je da oni upravo predstavljaju reprezentacije koje su zaludele proroke: ženu, kraljicu i pratioca Boga sa svim bogovima kojima je ona bila jednaka.

Statueta je u suprotnosti s drevnim pogledima

Iako nema sumnje da je judaizam bio monoteistički u vrijeme pisanja hebrejske Biblije, ovi nalazi su problem. Prisutnost ženskog božanstva, ako to, kako neki znanstvenici zaista i predstavljaju, proturječi gledištu da je drevna izraelska religija do Abrahama, koja se smatrala stvarnom povijesnom figurom, bila nepromjenljiva i zasnovana na religiji predaka. Za vreme Jerusalimskih hramova, sveštenička uloga bila je isključivo za muškarce. Slično tome, u većem dijelu povijesti rabinske tradicije žene su bile isključene iz svećeništva. S izuzetkom Marije, majke Isusove, i učenika Marije Magdalene, kršćani su u svom kanonu pridržavali svete uloge ljudima. Kršćani poznati i kao Stari zavjet, Tanach bilježi uzastopne sukcesije pojedinih povijesnih patrijarha i muških vođa, ali navodi nekoliko žena kao proroke.

Ali možda bi rašireno štovanje Ašera sugeriralo da te religije nisu uvijek bile strogo patrijarhalne. Možda je još važnije, iako je judeokršćanska tradicija u svom dugoročno kodificiranom obliku monoteistička, obožavanje Ashere ukazalo bi na to da to nije uvijek bilo tako ili je postupno postalo jedno.

Što bi Ashera značila za monoteističke tradicije?

Prije nego što je u Izraelu došao na snagu strogi monoteizam, postojalo je jedno zaštitno božanstvo prema starijim tradicionalnim praksama kanaanskog politeizma, koje je bilo samo jedno od najmoćnijih među mnogim bogovima štovanim u hebrejskom govornom području. U najstarijoj hebrejskoj tradiciji, ovo božanstvo zvalo se "El", što je bilo ime boga Izraela. El je imao božansku ženu, boginju plodnosti Athirata. Kada je ime JHVH, ili Jahve, korišćeno za označavanje glavnog boga Izraela, Athirat je preuzeo asheru. Moderne teorije sugeriraju da oba imena, El i Jahve, predstavljaju spajanje dvije prethodno različite grupe semitskih plemena, a Jahveovi štovatelji prevladavaju.

Nakon toga, izvršen je pritisak na Elove sljedbenike da se prilagode Jahvinim stavovima i da odustanu od onog što se činilo obrnutim kanaanskim praksama, poput obavljanja rituala na otvorenim oltarima u šumarcima ili vrhovima ili štovanja nekoliko božanstava. Ali brojni nalazi otkriveni su u sredini 20-a. veka nagoveštavao nastavak obeju kulturnih grupa, što je ispoljavalo, na primer, vjerovanje da njihov zaštitnički Bog, vladar svih bogova, ima ženu. Istina je da se dokazi o tim tradicijama koje dijele Izraelci i Kanaanci odnose na stariju tradiciju koja je muškarcima i samo Bogu pripisivala manje ekskluzivan položaj moći, barem u pogledu reprezentacije, nego što se prvobitno mislilo o ovoj patrijarhalnoj i monoteističkoj religiji.

Otkrivanje dokaza

Godine 1975 je bio u lokalitetu zvanom Kuntillet Ajrûd, vjerovatno naseljen na prijelazu 9. i 8. stoljeća prije Krista, pronašli su brojne kultne predmete koji su prikazivali Boga svih bogova, Jahve, rame uz rame vjerovatno, kako su istakli mnogi istraživači, božicu Aser. Otkrivena su i dva velika spremnika vode, ili pithoi, i brojni freske. Arheološka istraživanja također su otkrila veliki broj keramičkih krhotina ili razbijenih posuda koje su se obično koristile za pisanje u vrijeme kad proizvodnja papira nije bila poznata. Budući da je to bilo nepraktično, nailazimo samo na kratke natpise ili skice na dijelovima.

Međutim, napisana su dva iznenađujuća izvještaja o dvije krhotine s ovog lokaliteta:
"... blagoslivljam vas u ime Jahve Samarskog i njegovog Ashera." (Ili: "Asher.")
"... blagoslivljam vas u ime Jahve Temana i njegovog Ashera."

Značenje lokalnog imena Teman neizvjesno je i učenjacima je izazovno proučavanje drevnih natpisa (Teman je povezan s nabatejskim kraljevstvom Edomskim, čiji je glavni grad bio Petar). Ali značenje ove formule čini se sasvim jasno. Prema arheologu Williamu Deveru, autoru knjige "Je li Bog imao ženu?", Ovo izvješće sugerira da je Asher, koji je bio Elov partner u kanadskoj religiji, mogao ostati Jahvin partner kada je njegovo ime bilo pretežno denominacija svih bogova. Dever nadalje razmišlja kako bi jedna od figura crtanih na komadima koje je mogao biti ugraviran neko drugi osim autora teksta možda i Ašera koji sjedi na tronu i svira harfu. Doista je zanimljiva ideja, ali za to bi bili potrebni dodatni dokazi. Međutim, Dever ističe da je ovo mjesto vjerovatno služilo ritualnoj svrsi, kako to sugeriraju kultni artefakti. No, vjerovatno je da je crtež iznad natpisa dodan naknadno i stoga nije morao imati veze sa tekstom.

Kult Ashera u drevnom Izraelu i Judi

Na drugoj lokaciji od 7. U 19. stoljeću prije nove ere, Chirbet el-Qóm, pojavljuju se slični natpisi. Arheologinja Judith Hadley prevela je ove teško pročitane retke u svojoj knjizi Kult Ashere u drevnom Izraelu i Judi: Dokaz hebrejske božice. Urijahú Rich je ovo napisao.

Blagoslovljena Urija preko Jahve. Jer od neprijatelja ga je spasio njegov pepeo. Od Onijahu-a ... njegov pepeo ... I njegov i on.

Neke riječi nisu sačuvane, ali čini se da se blagoslov temelji na istom uobičajenom tekstu. Ako negdje u arheološkom zapisu postoji duži natpis, može nam pomoći da dešifriramo da li je to obredni objekt ili žena Božja. Eksperti se za sada ne slažu. Ali prije 50 godina, kada su se pojavili prvi fragmenti, o tome nije bilo govora. To je dijelom zato što je biblijska arheologija uspostavljena kao disciplina posvećena prikupljanju dokaza koji podržavaju Sveto pismo. Ali na kraju 20. U 20. stoljeću težište istraživanja prešlo je na istraživanje ovozemaljskog života u bronzanom i ranom željeznom dobu, doba tijekom kojih su poticale biblijske paradigme. No, artefakti koji bi odražavali Sveto pismo pronađeni su rjeđe u usporedbi s onima koji odražavaju svakodnevicu i koji su, osim toga, izravno u suprotnosti s kanonom, kao u slučaju otkrića moguće supruge monoteističkog božanstva.

Pa ko je, ili šta, tačno bio Ašera?

Riječ "Asher" pojavljuje se u hebrejskoj Bibliji ukupno 40 puta u različitim kontekstima. Ali zbog prirode drevnih tekstova, upotreba riječi koja doslovno znači nešto poput "sretna" je dvosmislena. Je li riječ "asher" značila objekt koji je predstavljao boginju, klasu kojoj je boginja pripadala ili je to samo ime boginje Aser? U nekim prijevodima Asher se odnosi na određeno drvo ili šumu. Ova upotreba stvara brojne asocijacije. Drveća, često povezana s plodnošću, smatrana su svetim simbolom svih njegovanih figura Ashera. U prenesenom smislu, "ashera" bi mogao biti drveni stup, u osnovi zamjena za drvo smješteno unutar zgrade. Zapravo, u vrijeme kada je bilo manje ukusno obožavati različite bogove, poklonici božice Ašer koristili su stup ili drvo pepela kao surogat predmet za koji su se potajno molili.

Jedna od interpretacija priče o Edenskom vrtu može biti manifestacija odbacivanja ženskih kultova plodnosti i majčinstva, a zabranjeni plod znanja može se odnositi na prakse posvećene Ashiri. Tradicionalno biblijsko učenje objašnjava da je mjesto ashera pored oltara Boga Izraela bilo zamišljeno kao znak veće pobožnosti i bilo je prilično uobičajeno. Zaista, neki stručnjaci tumače ove dvostruke idole da odgovaraju Jahve / El i Ashra. Ipak, to je i tokom vremena shvaćeno kao kršenje vjerskih normi, pa se smatra znakom politeizma - iako je pepeo postavljen u čast Jahvi i nikome drugome. Ali također je moguće da je ono što je u početku bio simbol božice s vremenom izgubilo svoje prvobitno značenje i postalo sveti objekt.

U ostalim dijelovima hebrejskog Pisma, riječ "asher" čini se da se izravno odnosi na zabranjeno kanaansko božanstvo. Većina znanja koje arheolozi posjeduju o kanaanskoj religiji potječe iz mjesta zvanog Ugarit, grada sjeverno od Izraela, u kojem se govorio jezik blizak hebrejskom. Na ugaritanskom jeziku "Asher" je napisan "Athirat" i smatran je božicom i pratiteljem Ela, zaštitnim bogom svih bogova kanaanske politeističke vjere, vjerovatno uključujući boga Ba'ala, koji je kasnije zamijenio Ela na mjestu glavnog boga Kanaanaca.

Boginja je postojala i u složenim mitološkim vezama okolnih kultura, uključujući Hetite, a u nekim je inačicama priča imala čak 70 djece. Ali ideja da bi ashera - ili glinena statua žene - uistinu mogla predstavljati božicu Asher, nije počela da dobija na značaju ranije nego u 60-u. i 70. Letovi 20. stoljeća i oslanja se prvenstveno na Deverova otkrića i analize.

Zašto danas judeo-kršćanske tradicije ne priznaju ženu Božju?

Većina starih Izraelaca bili su poljoprivrednici i pastiri. Živeli su u malim selima zajedno sa svojom proširenom porodicom, u kojoj su muški potomci ostali u istom domaćinstvu kao i njihovi roditelji. Žene su se nakon venčanja preselile u drugo obližnje selo. U usporedbi sa bogatom riječnom civilizacijom u Egiptu i Mesopotamiji, život u polu suhom Levantu bio je grub. Ovdje je živjelo nekoliko bogatih vlasnika zemljišta, a većina ljudi je preživjela. Tokom razdoblja izraelskih kraljevstava, većina vjerskih aktivnosti odvijala se u takvim selima, na otvorenom u prirodi i kod kuće. I kao danas osobna vjera nije nužno odgovarala službenoj doktrini koja je i sama bila podložna promjenama. Iz toga slijedi da se Sveto pismo usredotočilo prvenstveno na gornji sloj drevnog društva: kralja i njihovo potomstvo, kao i na vjersku elitu koja živi u većim gradovima, posebno samom Jeruzalemu. I voljom ovih vladajućih elita donosile su se odluke koje će se vjerske tradicije slijediti i zaboraviti.

Kao takva, sama je Biblija revidirana i organizirana da odražava preovlađujuće političke interese tadašnjeg Jeruzalema. Na primjer, knjiga Postanka sadrži spise i revizije iz različitih razdoblja, ali ne u skladu s tim kako je napisana. Iz toga slijedi da je kako je politeizam ustupio mjesto monoteizmu, iako se s nekim preklapanjem, a Elovi štovatelji povukli prema Jahveovim sljedbenicima, Ašerovo štovanje postupno nestajalo. Konačno, upotreba pepela u Jeruzalemskom hramu i obožavanje pepela kao takvog tokom 6-a. U istom periodu završena je i proizvodnja glinenih statua. Izraelska religija postala je centralizirani monoteizam nakon dugog razdoblja regionalnih razlika. U međuvremenu, Asherovo štovanje nestalo je iz svijesti ljudi do te mjere da je čak i njena zaostavština već neko vrijeme nestala iz povijesti. Ali predodžba da je Bog svih bogova možda imao ženu u monoteističkoj tradiciji zasigurno je provokativna.

Slični članci

Ostavite odgovor